miércoles, 21 de mayo de 2014

INDIGENCIA EN EL CENTRO DE MEDELLÍN ¿PROBLEMÁTICA IMPOSIBLE DE SOLUCIONAR?



1.ÁREA TEMÁTICA



El propósito de este trabajo es explorar y contrastar los artículos que sobre indigencia, hay en algunos medios de comunicación escritos en Medellín. El análisis de estos textos, entrevistas, libros, artículos de revista e Internet, entre otros que posibiliten la obtención de una información más actual sobre la forma en que se presenta el fenómeno “indigente” y una aproximación a la comprensión de su dinámica social.

Esta investigación documental se desarrollara a través de la metodología cualitativa, desde un enfoque hermenéutico, la recopilación de la información se encuentra consignada en las fichas bibliográficas (mirar anexos) y en los resultados desarrollados en los 3 ejes analíticos: historia de la indigencia, descripción del fenómeno indigente y la subjetividad. Finalmente se complementa con las conclusiones y recomendaciones sobre la aproximación al estudio del fenómeno de la indigencia.


2. INTRODUCCIÓN


El presente trabajo es una investigación documental que contiene una aproximación a la comprensión del fenómeno de la de la indigencia “indigente” en Colombia, especialmente en Medellín/centro. Este se presenta en algunas personas de carácter  universitario, profesional, bachilleres hasta en personas sin estudios, de estratos socioeconómicos bajo /medio / altos, e implica la utilización de espacios educativos, residencias, hoteles, calles entre otros lugares públicos de la cuidad Medellín  y el centro, que son zonas de tolerancia de esta problemática social.

Conviene precisar desde ahora que lo que en un primer momento centró el interés de la investigación fue, el conocer las representaciones del sí mismo objeto de los indigentes, pero debido a las dificultades en el cercamiento al fenómeno a través de entrevistas en profundidad bitácora de observación y fotos; se decidió no abandonar la metodología cualitativa sino abordar la problemática desde otro procedimiento metodológico como la investigación documental, con la cual se exploró y se realizara una comprensión de lo descrito y lo hablado por los medios de comunicación escritos de Medellín.

De esta forma se obtendrá  una recopilación con información actual sobre la dinámica de la indigencia, la cual da cuenta en su práctica de un uso particular de la sexualidad donde el dinero no es la justificación para prostituirse, el análisis permitirá aproximarse a la comprensión social realizada, la cual aparece en los ensayos sobre: Historia de la indigencia, fenómeno indigencia y subjetividad.


La investigación se complementara a su vez de conclusiones y recomendaciones dirigidas a brindar a las jóvenes y personas interesadas una perspectiva actual de esta problemática en el centro de la ciudad Medellín.

En Colombia, se considera que una persona es pobre si cumple alguna de las siguientes condiciones.


                                    Censos 1973 y 1985

1. Materiales de la Vivienda:

• Cabeceras Municipales: Viviendas móviles, refugio natural o puente; o, Paredes
exteriores de tela o desechos, o vivienda sin paredes; o, Piso de tierra.
• Resto de los Municipios: Viviendas móviles, refugio natural o puente; o, Paredes
exteriores de tela o desechos, o vivienda sin paredes; o, Piso de tierra y simultáneamente
paredes en bahareque, guadúa, caña o madera.

2. Hacinamiento: Viviendas con más de tres personas por cuarto.

3. Servicios Básicos:
• Cabeceras Municipales: Hogares sin sanitario; o, sin conexión con acueducto, en las
cuales el agua utilizada proviniera de río, nacimiento, quebrada, acequia, carro-tanque o
de la lluvia.
• Resto de los Municipios: Hogares que simultáneamente carecieran de sanitario y no
tuvieran conexión con acueducto.

4. Educación: Hogares con por lo menos un niño entre 6 y 12 años, pariente del jefe de hogar, que no asista a un centro de educación formal.

5. Capacidad Económica: Hogares con más de 3 personas por ocupado u hogares con más de 3 miembros sin ocupados, en los que el jefe hubiera aprobado como máximo dos años de
educación primaria.
3. FORMULACIÓN
DEL PROBLEMA


En Colombia estamos en un gran problema de sociedad y por esto se refleja mucho cosas como la prostitución, la drogadicción, la delincuencia entre otros, a lo que cual aún no se le ha encontrado una solución satisfactoria para la sociedad, nos encontramos también con el abuso sexual, el maltrato infantil etc.

Generalmente estos problemas que encontramos en la sociedad Colombiana se presenta en las clases sociales más bajitas, ya que estas carecen muchas veces, por no decir que la mayoría, de seguridad social, atención medica etc.

Las indigentes son el reflejo de una sociedad inequitativa, que empuja a quienes practican este oficio a soportar la estigmatización de una sociedad que cree que limpiando las calles de su presencia podrán cultivar los valores.

Ahora centrémonos más en la indigencia, asumirse como desocupados, vagos o drogadictos supone la asunción de una forma de vivir en permanente, reconociendo una organización reivindicativa y política.

Según la defensoría del pueblo “Dentro de las principales causas de vulneración de derechos fundamentales se encuentra la imposibilidad material de los habitantes para procurarse las condiciones mínimas que los garanticen. Al Estado que tiene como uno de sus fines esenciales promover la prosperidad y garantizar un orden justo, no siempre le es posible encontrar soluciones eficaces para quienes, dadas sus condiciones económicas, se encuentran en condiciones de desigualdad. Este factor se ve asociado frecuentemente con otros como la edad, la salud deficiente y la apatía de la sociedad. En tales casos la persona en estado de indigencia debe ser beneficiaria de las políticas del Estado tendientes a procurar condiciones de igualdad real y efectiva para todos sus habitantes.

La Corte Constitucional ha encontrado que, al aplicar los preceptos constitucionales a las personas en condiciones de debilidad manifiesta como resultado del estado de indigencia, surgen obligaciones para el Estado y la sociedad cuyos alcances y límites es necesario determinar. El incumplimiento o el inadecuado cumplimiento a tales obligaciones, agrava la vulnerabilidad de las personas en estado de indigencia lo que exige urgente precisión en este tema. En el presente trabajo se expone la forma como progresivamente la Corte Constitucional ha definido la condición de indigencia, los deberes del Estado y la sociedad para con las personas indigentes y la protección de sus derechos.”

A continuación, se cita una nota publicada sobre el tema:


Es, sin duda, uno de los problemas más visibles de Medellín, sobre todo del Centro. Comerciantes y ciudadanos del común tienen la percepción de que el número de indigentes se ha multiplicado, como lo afirma Corpocentro “Se reconoce que existen graves problemas sociales que requieren soluciones complejas. Lo que no parece aceptable es que seamos indiferentes o complacientes ante la presencia creciente de personas literalmente “tiradas” en el suelo y sin que nada se pueda hacer.

Con tal actitud el problema, que ya es grave, seguirá creciendo hasta llegar a unos topes que no queremos siquiera imaginar”. Acerca de esto, dijo Sonia Vásquez que la Alcaldía reconoce que hay que ejercer “una mayor autoridad para exigirles a los habitantes de calle que sean unos ciudadanos con deberes y derechos. Por eso el Alcalde está preparando un decreto para ejercer controles más contundentes a la par con las labores de prevención y capacitación.

Agregó que durante esta administración se ha “mejorado y triplicado la capacidad de los Centro Día.

Hemos definido unas estrategias para trabajar con ellos, darles una atención básica, muchos tienen albergues nocturnos, albergues especializados, pero no se les puede obligar a estar allí.

OBJETIVOS GENERAL:
·         Explorar el abordaje que los medios escritos de comunicación le dan a la indigencia  “indigentes” como también mirar por qué la ciudad no abordan este problema de raíz, basándonos en entrevistas de medio comunicación a funcionarios públicos y artículos publicados por los medios de comunicación sobre esta problemática .


OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
·         Analizar la información que los autores y los textos  estudiados proporcionan del fenómeno. Describir los actores y formas de funcionamiento del  fenómeno indigencia.

·         Identificar los hallazgos del análisis de los textos con el fin  de brindar una información más completa del fenómeno.


METODOLOGÍA


La investigación Cualitativa representa una forma de pensar y hacer ciencia, este diseño posee las características necesarias para explorar la indigencia, permite observarla, describirla e interpretarla desde la sociología.
Así mismo la investigación cualitativa valora las perspectivas de los investigadores sobre sus mundos y busca describir esas perspectivas; requiere la inmersión del investigador en la vida cotidiana de su objeto de estudio; visualiza la investigación como un proceso interactivo entre el investigador y el investigado; y es principalmente descriptiva, depende de las palabras y los comportamientos de las personas como fuente de datos primarios (Marsall & Rossman, 1989).
La investigación cualitativa permite explorar fuentes de datos que no fueron considerados al momento de diseñar el estudio.  Más aun la investigación cualitativa permite múltiples interpretaciones de la realidad, así como interpretaciones alternativas de los datos a través del tiempo. Esta posee las siguientes características: Apertura (posibilidad de incluir nuevos elementos dentro del diseño durante las fases del proceso investigativo), flexibilidad (permite modificar lo previsto en el diseño previo), sensibilidad estratégica (dependiendo de los hallazgos, permite plantear modificaciones que favorezcan la dinámica del proceso de investigación) y referencialidad (el diseño se toma como un referencia de trabajo). La investigación cualitativa consta de los siguientes pasos: el diseño, la recopilación de datos, el análisis de datos y la retroinformación.
El “comprender” y la finalidad del método en comprender al autor mejor de lo que él mismo se comprendió. El cambio de hábitos del lenguaje, de pensamiento y de representación de una época a otra, con la respectiva problematicidad de la tradición y la consiguiente necesidad de descartar toda interpretación falsificante del texto, es el fundamento histórico del surgimiento de esta disciplina que, inicialmente es sólo exegética.
A partir de la ruptura interpretativa que significa Lutero con la reforma protestante, se desarrolla la conciencia de una hermenéutica total que alcanza su punto culminante con scheleiermacher (s. xix), quien partiendo de este contexto teológico, lo amplia y lo trasciende, poniendo la hermenéutica en función de la comprensión correcta de cualquier texto escrito o hablado. Distingue dos fases en la elaboración hermenéutica: la interpretación gramatical, vinculada al sentido objetivo de las palabras y la interpretación técnica que se llama también psicológica y subjetiva cuyo objeto es captar la particularidad significativa.







FENÓMENO INDIGENCIA
(Descripción).

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Un fenómeno perverso se cierne sobre Medellín. El nivel de calidad de vida en la ciudad ha crecido gracias a las cuantiosas inversiones públicas en salud, educación, vivienda, servicios públicos y otros temas asociados al bienestar.
Pero esa amplia oferta pública convirtió a Medellín en destino predilecto de desplazados y población en condiciones precarias, presión migratoria que incide, paradójicamente, en que indicadores asociados a la calidad de vida no mejoren sustancialmente.
Tal conclusión se desprende del informe de calidad de vida 2010 presentado ayer por el programa Medellín Cómo Vamos, iniciativa ciudadana que evalúa los cambios de calidad de vida en la ciudad desde el 2006 y es apoyado por Proantioquia,Comfama, Fundación Corona, Comfenalco, las cámaras de Comercio de Medellín y de Bogotá, la universidad Eafit, periódico El Colombiano y Casa Editorial EL TIEMPO.
El informe recuerda que el año pasado llegó la mayor cantidad de desplazados registrados a la ciudad en los últimos ocho años, 30.099, según datos de la Personería de Medellín. Sin contar a todos los que llegan a la ciudad buscando un mejor destino.
Se trata de una población de bajo nivel educativo, condiciones precarias de alimentación y salud y demandante de empleo. Y esto sin contar que el 93 por ciento de ellos descarta la posibilidad de retornar.
No en vano, el área metropolitana de Medellín mantiene niveles de pobreza (38 por ciento) e indigencia (10,2 por ciento) por encima del promedio de las 13 ciudades del país, señala el informe.
A eso suma Jorge Giraldo, investigador de Eafit y miembro del comité técnico de Medellín Cómo Vamos, que el 38 por ciento de la migración proviene de los municipios del valle de Aburrá.
"Medellín no puede disminuir su oferta de calidad, pero es necesario que administraciones de municipios vecinos y otros lejanos se comprometan a generar servicios de mejor calidad y que lo exijan así sus ciudadanos", agrega Juan Sebastián Betancur, presidente de Proantioquia.



CONCLUSIONES


Este conflicto siempre se ha mantenido en nuestra ciudad, nunca en los mandatos de los gobernantes de Medellín no se ha podido detener esta problemática que agobia a los habitantes de calle y a los ciudadanos de la ciudad.
Estas políticas públicas no han podido mitigar  la razón social de ¿por qué? Y ¿Cómo?  Se puede atacar el conflicto de raíz, aunque cada gobierno llega con planes de choques para finalizar el problema ninguno parece eficaz ya que a diario seguimos viendo día tras día como se va aumentando la ambigua  situación; en estos planes vemos acciones educativas, planes de salud hasta llegar a ignorar  el problema como tal ejemplo: vemos como hace poco los indigentes denunciaban como los encarcelaban para que no se vieran en la temporada del evento del foro urbano en Medellín.
Estas acciones se han visto desde pasadas administraciones cuando a los indigentes los movilizaban desde Medellín hasta fincas para tratar este tipo de problemas, con la triste situación que estas personas se devolvían para la ciudad a seguir con su vida de indigentes.

Con esto podemos pensar que se debe tratar más el problema como de índole de salud y de iniciativa propia de la persona; esto se vuelve un estilo de vida en el cual es muy difícil salir de este laberinto, aunque la alcaldía tiene centros de rehabilitación o albergues, se ve que son muy pocos por ejemplo: a cada indigente en Medellín tienen casas para pasar la noche y desde ese punto entra los funcionarios a persuadir estas personas para que cambien su forma de vida, a los que quieren cambiar hacen un convenio    con fundaciones donde los tratan y forman para cambiar su chip de pensamiento y encarrilarlas en la sociedad de nuevo.
Esta problemática es creciente y fuerte de combatir Por el momento, la Alcaldía insiste en pedirle a la ciudadanía que se abstenga de dar limosna, pues esto no estimula a los indigentes a resocializarse e ingresar a las instituciones que les ofrezca el Municipio.


Lo mejor, recomienda la Administración Municipal, es canalizar las ayudas por medias las organizaciones sociales o fundaciones que hay para tal fin.





BIBLIOGRAFÍA


miércoles, 7 de mayo de 2014

NUEVAS ANTROPOLOGÍAS COLOMBIANAS

En este libro podemos ver las diferentes opciones de investigación de la antropología  tales como:

Etnografía:

La etnografía es un método de estudio utilizado por los antropólogos para describir las costumbres y tradiciones de un grupo humano. Este estudio ayuda a conocer la identidad de una comunidad humana que se desenvuelve en un ámbito sociocultural concreto. Cabe mencionar que, si bien fue acuñado por la antropología, también es utilizado en otras ciencias sociales de investigación, como la sociología
La etnografía implica la observación participante del antropólogo durante un periodo de tiempo en el que se encuentra en contacto directo con el grupo a estudiar. El trabajo puede complementarse con entrevistas para recabar mayor información y descubrir datos que son inaccesibles a simple vista para una persona que no forma parte de la cultura en cuestión.

 El diario de campo:

El diario de campo es un instrumento utilizado por los investigadores para registrar aquellos hechos que son susceptibles de ser interpretados. En este sentido, el diario de campo es una herramienta que permite sistematizar las experiencias para luego analizar los resultados.
Cada investigador tiene su propia metodología a la hora de llevar adelante su diario de campo. Pueden incluirse ideas desarrolladas, frases aisladas, transcripciones, mapas y esquemas, por ejemplo. Lo importante es que pueda volcar al diario aquello que ve durante su proceso investigativo para después interpretarlo.




 Las entrevistas:
Entrevista es un término que está vinculado al verbo entrevistar (la acción de desarrollar una charla con una o más personas con el objetivo de hablar sobre ciertos temas y con un fin determinado).
Ejemplo de frases donde aparece el término: “En el próximo número de la revista publicaremos una entrevista exclusiva con Manu Ginóbili”, “Mañana tengo una entrevista de trabajo en el centro”, “Después de la entrevista con el doctor, decidiremos cuáles son los pasos a seguir”.




 La inmersión:
Los cursos de aprendizaje de idioma que llevan al estudiante a convivir, durante un tiempo, con nativos del idioma que se desea aprender, reciben el nombre de programas de inmersión lingüística.



 La fotografía y los vídeos:

A lo largo de la historia el ser humano ha sabido valerse de diferentes herramientas que había a su disposición para dejar registros de su paso por este mundo y de aquellos acontecimientos que marcarían un antes y un después en la historia de la humanidad.
Y el descubrimiento de la fotografía/ el video y los avances que fueron dándose con el correr de los años en ésta, permitieron que más tarde pudiéramos tener una noción de ciertas cosas que ocurrieron hace mucho tiempo y que afectaron considerablemente a las sociedades de todo el mundo, como la Segunda Guerra Mundial. Fue gracias a la fotografía/videos y a la literatura que se tuvo una verdadera noción de las atrocidades cometidas por el ser humano contra la propia especie bajo argumentos artificiales y discursos supremacistas.


Esto nos dio un punto de partida para desde la comunicación social podamos tener un entendimiento socio político, con estas herramientas de investigación nos damos cuenta de las facetas de determinada población y también de una problemática que ocurren en las comunidades.


   




jueves, 24 de abril de 2014

“No se nace mujer: llega una a serlo” TACONES, SILICONAS, HORMONAS


El documento expuesto en clase,da a entender un caso en el cual es difícil de abordar desde la comunidad hasta la misma persona por los estados emocionales que experimentan desde el rechazo hasta la aceptación.
Existen dos categorías de identidad de género principales: la “normativa”, en la que el sexo biológico y la propia percepción de género se encuentran alineados, y la “transgénero”, en la que dicha percepción difiere del sexo biológico. Aunque los problemas de los transgénero a menudo se meten en el mismo saco que los de las lesbianas, gais y bisexuales (LGB), existen grandes diferencias que con frecuencia nada tienen que ver con la sexualidad, que se refiere al deseo, y el género, que hace referencia a la identidad. Al igual que la homofobia, la transfobia prevalece en muchos lugares del planeta, incluso en países en los que es legal ser transgénero.

Esto es una circunstancia que a veces llega a ser un paso muy duro en la vida de una persona que tiene estas condiciones; después de esto pasa a la transición en la cual puede llegar al clímax de estas personas ya que llegan a tener lo “deseado” pero la verdad llega esto hacer conflictivo en varias comunidades ya que no son aceptados al 100%

Con este vídeo quiero dar a entender y ampliar la perspectiva sobre  esta circunstancia que pasan estas personas.

miércoles, 23 de abril de 2014

Desde una Imagen se puede contar una Historia







De acuerdo con lo visto en clase se evidencia que con una imagen se puede contar una historia, como hay un dicho “una imagen vale más que mil palabras”


Cartografía. Ruta hacia la UCC.







Esta es la ruta donde todas las mañanas me dirijo a la universidad, en esta podemos ver, como comienza  a ver la  zona de  indigencia , no se ve como en el parque Berrio u otros lugares más centrados; pero se comienza a ver esta problemática que es preocupante en la ciudad de Medellín



jueves, 20 de marzo de 2014

Con el arte también se da mensaje. (RACISMO)



En este caso paso lo planteado en clase que con el arte también se puede hacer una investigación de una población; no solo con documentales y escritos se puede mostrar una realidad; si no que también se puede hacer estas investigaciones con música, baile y pintura. Nuestro un ejemplo claro sobre una denuncia social o una investigación con la herramienta de la música.

sábado, 15 de marzo de 2014

Con este vídeo pondré un punto de reflexión de acuerdo con lo que hemos visto en clase sobre la drogadicción



En Colombia es latente este problema y más en nuestras ciudades y en nuestros jóvenes, aunque esta droga no es muy conocida en Medellín; pero puede ser un reflejo a futuro y problemas para nuestra comunidad. 

Con este artículo muestro una pequeña cifra de las ciudades que están entre las que más sufren este mal.

jueves, 27 de febrero de 2014

El conflicto dramático en el conflicto social.



En este documento podemos mirar y observar los conflictos sociales, en el estudio de campo y mirar un panorama de lo que sucede en una sociedad, comunidad. Con base en esto presento este vídeo que demuestra cómo se puede hacer este tipo de investigación en el campo del conflicto social. 




Wolfe, Thomas C: "La tarea del escritor consiste en mostrar como el contexto social influye en la psicología personal."

miércoles, 12 de febrero de 2014

Documento 1.


Este vídeo se relaciona con los documentos leídos en clase, este documento es el número 1, como se puede trabajar desde el campo de la antropología.


jueves, 30 de enero de 2014

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

Las líneas según las cuales se desenvuelve la dialéctica que liga a las categorías y a las Ideas antropológicas es un proceso histórico-cultural, que tiene que ver con el propio movimiento del material antropológico vivo, y del cual forman parte las mismas vicisitudes (lógicas, gnoseológicas) que se ordenan a la constitución de las mismas disciplinas antropológicas y con los conflictos entre ellas. Se comprende, por tanto, que la obligada apelación a la «historia de la antropología» como fuente necesaria para formar juicios adecuados sobre el propio concepto de Antropología, esté ella misma necesariamente envuelta en esa dialéctica. Lo que significa que el historiador de la Antropología ha de situarse desde alguna de las perspectivas que, en abstracto, hemos esquematizado. Una de ellas es la perspectiva (inocente y precrítica) de quien se propone colaborar a la «reconstrucción unitaria» de la historia de la Antropología, como si se tratase de la reconstrucción de la una ciencia categorial, con sus «paradigmas», «matrices disciplinares» y «revoluciones científicas», que seguirán a las etapas de desarrollo de la Antropología «normal». Semejante «historia de la Antropología» no tiene más consistencia de la que pudiera atribuirse a una «historia total de las artes» que intentase ofrecer «sistemáticamente» el desenvolvimiento de las formas musicales y poéticas, junto con las técnicas de la aviación y de la mampostería, en sus relaciones con los estilos pictóricos y escultóricos, la danza y el teatro. Cuando el análisis histórico cobra una cierta coherencia es precisamente cuando se lleva a cabo desde una perspectiva especial, es decir, cuando la historia es historia de la Antropología ecológica o historia de la Antropología médica, o física o filosófica.
¿Cómo alcanzaría algún sentido la historia de esa trayectoria global que las diferentes perspectivas, polémicamente entretejidas, pueden describir? Me inclinaría a concluir en una dirección negativa, cuando consideramos estas relaciones en sí mismas. Pero puede haber sentidos muy profundos al considerar esas relaciones como partes de procesos más globales de la historia de las Ideas, entre las cuales figuren las Ideas antropológicas. Según esto, la Historia de la Antropología no debiera proyectarse en la perspectiva de la exposición de un supuesto proceso de autoconsciencia que el hombre fuera alcanzando en función de su mismo desarrollo histórico. La configuración histórica de la Antropología no habría que estudiarla, en suma, en la perspectiva de una supuesta relación metafísica de la conciencia del hombre con la misma realidad humana, sino en la perspectiva de la relación de las Ideas sobre el hombre respecto de otros sistemas de Ideas que puedan ser determinados. En este sentido, por ejemplo, comenzará a ser relevante el hecho de que en los sistemas de las ciencias antiguas o medievales el hombre no figuraba en ninguna tabla de categorías, ni tampoco se constituía en centro en torno al cual se organizase alguna familia de disciplinas, o una disciplina antropológica. Se diría que el material antropológico aparecía dispersado y distribuido en diferentes «objetos formales»: el de la Física, el de la Pneumatología, el de la Moral, &c. Si en la época moderna comienza a perfilarse, como un nuevo «género literario», los tratados dehomine, esto no tendrá en principio nada que ver con un incremento de laautognosis, según el esquema hegeliano. Esquema prácticamente aceptado, acaso como una fórmula «cómoda», por tantos historiadores que hablan, por ejemplo, de la época sofística, o de la época del Renacimiento como épocas en las cuales el hombre «alcanza una mayor conciencia de sí mismo», como si antes estuviese durmiendo, o como si el autoconcebirse como «Señor del Mundo» comportase un grado mayor de conciencia que el autoconcebirse como «esclavo de la Naturaleza». Por el contrario, lo que convencionalmente suele denominarse, referida al Renacimiento, «la nueva conciencia del hombre propia del humanismo», tendrá que ver, por ejemplo, con la reordenación del espacio antropológico y, en concreto, con los desplazamientos de la posición relativa que los ángeles ocupan, a consecuencia de la profundización cristiana del dogma de la Encarnación (el «Cristo pimpollo» de fray Luis de León), frente a la teología musulmana, y de ahí el lugar privilegiado de España reconocido, a su modo, por M. Foucault, en la configuración de una nueva Idea del hombre. 





La Historia de la antropología, según esto, se nos presenta como una empresa que debe plantearse como fundamentalmente crítica de su mismo objetivo, puesto que lo que ella tendrá que probar es precisamente que no hay tal Historia en sentido unitario, sino que hay una dialéctica mucho más compleja, cuyos hilos no podrían ser extraídos con los simples recursos de la historiografía.